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《妖猫传》牺牲了中国文化的基因,更没有唐文

陈凯歌和同时代的导演一样在享有盛誉的同时,也有着改不掉的老问题。比如想象力不足,又特别喜欢强调情怀,自我投射太过明显,叙事能力短板明显,将阴谋诡计层层拨开的能力是有的,但往往收不住口,最后只能再消耗一点情怀。

“情怀”是陈凯歌这一代导演的内核,落实到陈凯歌本人,情怀又比较单薄,家国天下什么的都是小事,天底下最重要的情怀,莫过于孤傲执着美少年的心事。

《妖猫传》故事就是两代孤高执着美少年的心事,神秘而凶残的“妖猫”不过是一个引子。奈何血腥爱情故事不打动人心,少年心事附会大于演绎,成了“爱上层楼、爱上层楼,为赋新词强说愁”,明明是个有关猫的故事,到底要撒上一滩狗血才得以收尾。

《妖猫传》本身是一个日本舶来的故事,奇幻想象的底色都是东瀛风格的。猫随日本遣唐僧回到日本,成为自带神秘属性的灵兽,备受日本皇室宠爱。从宇多天皇时期起,黑猫便成为日本宫廷最喜欢的类型。把喜欢打马球的唐玄宗塑造成一个猫奴,本身就是一种日式传统的想象,穷养猫、富养狗,盛唐气象和猫本身的气场是有冲突的,更不要提有胡人血统的杨玉环、放浪形骸的诗人、以及那些神乎其神的幻术了。

陈凯歌这一次像《道士下山》那样出手干扰文本,算是正常发挥,但架不住这个故事的原文本漏洞百出,梦枕貘的故事从上世纪八十年代末在日本科幻杂志上连载,历时十七年才完成,最初只想写日本禅宗和尚空海到中国求取佛法,在遍历唐代景象的同时驱邪逐魔、追查真相的探险故事。

原作者在故事集结出版的时候自陈,没想到空海和尚的故事会展开篇幅如此宏大的叙事,因此也就不难理解后半程收尾的部分和前半程探案故事存在的割裂感。

这种割裂感即便经由经验丰富、手法老成的王慧玲改编,仍然无法弥合。电影故事改掉了原作徐徐铺陈的叙事手法,删掉了许多展现历史风貌的人物,例如与空海关系最为亲密的日本留学生橘逸势,空海的天竺用人大猴等。同时又尽可能简化原著中人物的关系,删掉了黄鹤献美、白龙强奸、亲姐弟乱伦等地摊文学常见桥段,尽可能将故事围绕着妖猫和宫廷轶事这两条纠缠在一起的叙事线索展开。前半部分突出悬疑惊悚、后半部分强调纯爱献身,而构成两条叙事路径交叉口的则是那场被称作“极乐之宴”的盛宴。

“盛唐气象”是《妖猫传》中陈凯歌抒情的对象,他试图描绘一个极其繁华、开放、自由而多元的社会,一个恃才傲物得以成为可能,甚至一个一切皆有可能的社会。正如电影中数次通过想象和幻术在废墟之上复原繁华景象一样,这个盛世的底色是萧索悲凉的。

陈凯歌不擅长表述以悲凉做底色、面子却是极尽繁盛之能事的情怀满格设定,若干年前的《无极》就失手过一次。

《无极》和《妖猫传》的共同点还在于,这盛世中都有一个符号化的女人,倾国倾城,最终却又不得不成为权力的牺牲,成为无数男人心痛的病因——这种人见人爱、花见自开的帝国白莲的设定要是以女性视角叙述,肯定会被骂个狗血喷头,猫血不留。

但是在男性叙事中,这种符号化的美丽女人似乎是情怀的必要组成部分,很少有男性叙事者因为讲述这样的故事被诟病,当然,也很少有男性叙述者能够讲好这样一个白莲盛开、情怀自来的故事。

张榕容饰杨玉环

千百年来,人类面临的一大问题就是如何弥合想象和现实之间的差距。留有幻想的余地才是最美的,这是禅意之所在,也是中日两国在审美上共通的地方。

台湾武侠作家司马紫烟写过一个名叫金蒲孤的剑客,在一场决斗中他得到的命题是画一幅百美图,这位绝世高手给出的答案是一幅荒坟枯冢。

放到周星驰电影里这绝对是类似“小鸡吃米图”的作弊行为,但在构成时空迷途的武侠幻想世界里,以枯冢代美人是成立的,盛唐代表性的诗人李白也说得出其中道理,“生乏黄金买图画,死留青冢使人嗟。”枯冢是世间所有美人的最终归宿。

“人固有一死”的道理古人懂得,但是对于美好事物,往往会令人心生执念,好像美丽的事物一旦超过了某个不可思议的界限,就应该获得超越生死的特权。而对于绝代美人面对死亡没有特权这一事实,一直是人类文明中的遗憾,多数人宁愿相信美人是某种外来生物、是神是鬼是妖精,只是在无尽的轮回中与人间短暂的相遇又别离而已,借此躲开死亡这一残酷而冰冷的现实。


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